第二章 时空和静动的中介性
第一节 独立性和相对性均为中介的属性
对于我们来说，认识到所有事物都具有中介作用那还仅仅是一个开始。因为，我们的目的并不在此，我们的目的是要把握事物存在发展的基本规律，并使它成为人类驾御自然的理性工具（逻辑）。因此，我们须努力把握事物中介作用的普遍规律，以便可以能动地驾御它。
那么，事物的中介性与事物的独立性、相对性之间存有怎样的关系呢？
现实中，我们都很自然地会将一个人作为一个独立体，因此为他起一个“张杰”、“比特”之类的名字，以显示他与其他人或事物的不同。这样的意识正是形式逻辑的基础，即概念的规定。整个形式逻辑由概念而至判断，再由判断而至推理。一旦形式逻辑失去了对事物独立性的把握，那么它也就无法建立与之相对应的概念，进而也就不可能进行任何判断和推理。
然而，在这个具有“独立性”的“人”身上，却有着左手和右手、左眼和右眼、头顶和足底、内脏和外肤等空间上的相对关系。不仅如此，“人”身上还有饮食与排泄、呼气与吸气、清醒与睡眠等时间上的相对关系；甚至还具有眼见与耳闻、感觉与幻觉、逻辑推理与发散想象等这些极富“对立统一”色彩的相对性关系。而“相对性”则是辩证逻辑的基础。辩证逻辑一旦失去了事物的相对性，所有关于事物“质”、“量”、“度”及“否定之否定”的相互演化都将失去意义。
可见，无论是辩证逻辑还是形式逻辑，两者都有其各自所依据的客观事实。因此，千百年来人们不仅对之信赖不已，而且它们也都在人们认识自然、改造自然的实践中，发挥了许多积极的作用。
然而，这两种逻辑虽然有着各自所依赖的事实根据，但却在另一些事实那里发生了不相符合的情况。比如，形式逻辑从事物的独立性入手，便于人们准确地把握事物，但它所把握的却是“死”的事物，是一成不变的事物。即便A先生已从青年变成了老人，在形式逻辑那里，A先生还是A先生。这就好像是说，当一辆汽车的所有零件在二十年的使用过程中已全部更新，车牌依然可以使用原有的编号。这样的概念使用，能与事实相符合吗？显然是有问题的。
形式逻辑的这个先天不足，在辩证逻辑那里得到了充分的杜绝。辩证逻辑由事物的相对性入手，便于人们准确地把握事物的发展过程，可它把握的是“游移不定”的事物，是永远也无法敲定的事物。比如，即便A先生由其父母所生这一事实永远不变，可相对于他后来通过饮食、呼吸、光和作用等所产生的新细胞，早已取代了他父母给予他的所有细胞，在辩证逻辑那里，当A先生全身最后一个细胞被更新时，实际上他就已经超越了“父母所生”的度，完成了从量变到质变的飞跃，因此不再是A先生，而应当是B先生。据说，人体大多数细胞隔七八天就更新一遍，那么按照辩证逻辑的说法，A先生就将是B先生、C先生、D先生、E先生……N先生，直到他死亡。如若我们真用这样的事实来不停地建立新概念，那么，我们用这些概念来写一部有关此人一生的传记：“A”先生出生一周后，B先生开始会微笑了。D先生满月时，A先生的父母欢喜异常，大摆宴席……这样的概念更替，谁又能看得懂呢？当爱非斯派创始人赫拉克利特告诉你 “我们不能两次踏进同一条河”，“踏进同一条河的人，不断遇到新的水流”，“我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在”的时候[1]，不正是揭示着有关“A先生一生”的意思吗？那么，我们到底踏进的是哪一条河流呢？
其实，这两套逻辑学，一个依据事物的独立性，推理的是事物的空间关系；一个依据相对性，推演的是事物的时间关系。这两种关系在真实的事物那里是无法分离的。我们没有办法找到一例只有空间没有时间的事物，也没有办法找到一例只有时间而没有空间的事物。因此，用于揭示事物存在规律的思维工具，形式逻辑的缺点在于丢掉了事物的时间性，而辩证逻辑的缺点在于丢掉了事物的空间性。
既然作为事物空间特征的独立性和作为事物时间特征的相对性都不能全面表达事物的全部存在形式。那么，它们结合在一起时事物又该是怎样的性质呢？我们不妨再解剖一下上述那个所谓具有左右手、左右眼、左右鼻孔、能呼能吸、能吃会拉等相对部分的人体。我坚信，真理就在真实事物自身那里。
试想，如果“人”这个独立体中没有了躯体、没有了鼻梁、没有内脏与皮肤之间的肌肉骨骼等中间环节，上述的那些相对关系是否还有存在的意义呢？
不要小看这个简单的问题，它实际上是在向黑格尔以来人类逻辑思维所形成的“相对性”之绝对权威进行挑战！
事实上，那些被定义为“左右”、“上下”、“内外”、“先后”等等既对立又统一的事物，一旦没有了中间环节，也就完全失去了他们的相对关系。
我们都知道人的饮食与排泄这一相对事物。然而，这一相对事物只不过是消化系统的两个端点。在这两个端点之间有着口腔、牙齿、舌头、食道、胃、大肠、小肠、直肠等一系列的中间环节。此外，单有这些中间环节，消化系统仍不能实现饮食与排泄，还必须有神经系统、血液系统、内分泌系统甚至呼吸系统等支持，这些“支持系统”（我们通常习惯把它们称做环境或条件）其实也是达成“饮食”与“排泄”的中间环节。其作用，就好比老年人行走时的拐杖，没有它们的辅佐，“饮食”与“排泄”的相对关系同样会不复存在。
消化系统如此，那么“呼吸”行为的相对性又怎样呢？呼吸行为其实也只是整个呼吸系统的两个端点。呼吸行为的本质是人体内的化学反应，即氧分子进入人体后部分转化为二氧化碳离开人体。在呼吸的两极中间，除了有口腔、气管、肺之类的中间环节和血液循环系统、神经系统的支持外，人体外的大气压也起着一定的作用。一旦人体外的大气压过高或过低，都将使人呼吸停止，从而失去其“相对性”。这里的大气相对与呼吸，也是一种“拐杖”中介。但它与消化系统中神经系统等“拐杖”中介不同，是处于人这个独立体之外的中介。
由此，我们又发现，所谓“独立性”对自然本身来说没有什么意义。因为在自然世界中的所有事物，并不存在真正意义上的独立，只存在结构关系和运动速度的不同而已。因此，人们通常认为的“独立性”，其实只是具体事物所具有的独特性。当我们给某人起名为“丽丽”时，其本质是表明此人血缘、出生年月、经历、性格、知识结构、生理技能等与他人之不同，并不表明她不吃、不喝、不说、不做……不与外界发生任何联系。
于是，我们已经认清了，任何事物都是以独特的形态与其周边的事物相互联系的，因此也就成为其周边事物产生独特联系的中介。由于所有的事物都有其独特性，因此所有事物的中介作用也都离不开它的独特性，否则它就失去了存在的意义。为此，我们可以这样定义：
任何事物都具有中介的本性，而独立性和相对性只是中介作用的两种属性而已。
[1]《西方哲学史》全增嘏主编 上海人民出版社 1983年10月p47